第十一章天作之合
一
柳三变自听了簾内清歌后，便再也忘不了那天籁之音。那姑娘唱望海潮，比酥娘及杭州歌妓都唱得好，因其吐字清晰字正腔圆，不像酥娘咬字不清，虽然酥娘声音柔媚颇能打动男人之心，但不能唱出柳词神韵。柳三变猜测此女应未到过杭州，但却能唱出杭州的秀美风景和风土人情，可见她对词中意境、词作者的感受理解之深。
柳三变仅凭这女子对自己作品的成功演绎，便觉得她与他二人心心相印。他朝思暮想几日，感觉只有此女才能真正唱好自己的词，才能更丰富的表达词的内涵，今后若有机会，要多为此女写词请她唱，词中神韵才能唱出来。只是既不认识此女也无缘得见，连名字都不知道，这让他终日闷闷不乐。
他想到一个办法，既是此中人，必有识得的，务必要找机会多方打听。可既不知名姓也不知面貌，这汴京城中歌妓何止万千，更何况也许不在籍，而是哪家的侍妓，这都说不准。
说到这里，有必要简单介绍一下大宋朝的歌妓制度。这项制度或者说这个行业很是复杂，非是一句话或两句话就能说清，只能谈个大概而已。
这部《柳永仙踪》一书离不开歌妓，歌妓是书中主人公柳永所处那个时代的特定产物。四帝赵祯在位时期是大宋的鼎盛时期、黄金时代，由于经济繁荣、政治宽松和文人士大夫地位的崛起，歌妓这行达到史无前例、后世难继的高度，笔者在这里有个“但书”：但是，在历经九百余年的沧桑岁月后，这个“高度”却被打破了，起因是如洪水猛兽般捲地而来的卡拉ok歌厅，继之是伴随而起的遍布全国城乡各个角落的洗脚房、发廊、洗浴中心、歌舞场合、会所，真正创下了人类史上永远不会被打破的高度。千年一轮回，大千世界也不例外。走向辉煌顶峰。
宋代的歌妓制度，大抵沿袭唐制，与唐代相比，宋代歌妓制度又有其自身的特点。两个朝代最主要的不同点是管理的宽严程度不同，唐朝时对于官吏游妓没有禁令，官吏在与歌妓交往时，除了歌舞佐酒外，可以让歌妓侍寝。
到了宋代则有所不同，规定了歌妓向官吏提供的服务，仅限于歌舞表演及侑觞劝酒。虽没有法律条文明确规定官吏不得让歌妓侍寝，但在考察官员时发现这类问题，是要予以惩治的。因此宋代对于官吏与歌妓的来往较唐朝为严，主要表现在对歌妓陪侍的态度上。
恰恰因为宋代管理较严，反倒促进了歌妓行当的健康发展，大大提高了歌妓整体的才艺水平和自身素质修养，即使歌妓遍布全国，却没有发生物欲横流的不可控局面。
宋代对歌妓施行一定的备案制度，同时对于歌妓自身的技能、各项服务的要求也较唐朝更高、更专业。总体来说，宋代管理歌妓的禁令并不太多，但管理又很到位，整个有宋一代，歌妓这行从未发生诸如流行病、群体闹事等社会不安定因素。
宋代政府虽然规定官吏不能让歌妓侍寝，但另一方面，又允许歌妓向商人等提供声色服务以自养，也就是说歌妓对除官员以外的人群提供性服务是合法的，这种因服务对象的区别造成的差别，就形成了虽有禁令却等同虚设的局面。
试想，如果官员不暴露自己的身份，那么出入合法的歌楼妓馆，又有谁来管呢？
要大致知晓宋代的歌妓制度，首先就要弄清歌妓、家妓、营妓、妓女、艺伎、歌姬等概念。
统而概之上述人等可以划分为官妓、家妓和私妓三种类型的身份。官妓是最大的一个群体，主要包括歌妓、营妓、艺伎等，因为歌妓是这个群体中最庞大的一支，最具代表性。因此，官妓通常都被统称为歌妓。
政府对歌妓实行管理的最主要的特征是实施妓籍制度，每个歌妓都要在当地政府备案。若想脱离这一行，比如从良，就必须向官府提出申请，说明为什么要脱籍的理由，经官府批准后才能离开此行。
一般来说，歌妓申请脱籍不会受到阻拦，但也有例外，因曾得罪某个人或者政府需要，而受到百般阻挠、刁难的也大有人在。
歌妓中的营妓是歌妓队伍中的一个分支，营妓又叫军妓，顾名思义其主要服务对象是军人。她们主要活动在军营中或军营周边，中央禁军、地方厢军，以及边防军中都有。因为大宋京城汴梁周边屯驻着几十万禁军，因此开封城内外军妓的数目极大。
若细划分，营妓与军妓既有着密切关系又有区别，但基本应属同一类，一般都统称营妓。营妓也不是单纯的只为官兵提供性服务，她们也和官妓一样，要擅乐器，会唱歌跳舞。
歌妓中的另一分支是艺伎，又称为歌伎。这一类歌妓，她们大多是出自世习散剧、杂剧之家，有独特的家传伎艺在身，既能歌舞又能表演绝技，因此称为歌伎，以区别纯擅歌舞的歌妓。高官权贵家的宴会，经常见到这种携乐器而往的歌伎身影。
她们不像一般歌妓那样，每日涌向酒楼歌肆，而是聚到东京较大的歌舞场所，如著名的金莲棚、宋门外的瓦子，在那里表演各自的拿手好戏。她们凭着精湛的丝竹管弦，艳歌妙舞和高超伎艺，吸引客人观看演出，炫人耳目，打动客人的心。
这些歌伎多是家传伎艺出身，表演主要是歌舞杂以献伎，与同是单纯表演杂耍伎艺的女伎又有不同，这些歌伎的伎艺主要是歌舞弹唱而非杂耍。
而官妓中的主流则是遍布城乡的歌妓队伍，涵盖了所有以歌舞佐酒为主并在官府登记在册的妇女群体。
歌妓在中央隶属教坊，在地方隶属妓乐司。
她们中有一类人是最好最成功的歌妓，功成名就，财物颇丰。这类歌妓中的一部分人由于成名早，逐渐洗手脱离此行，或者虽然还在做此行，已是偶一为之，如秀香这样的名歌妓；另一部分人如瑶卿之流，年青有才名气大，正是如日中天之时。
这类歌妓，从其住处就见品位。其起居皆为广厦豪宅，三四厅堂，其庭院必有花卉假山，怪石盆景，更大些的还有鱼池水榭，甚至引进河水穿院而过。她们的闺室也都是帷幕茵榻尽其豪奢，左经右史盈架，壁挂名家书画。
她们个个能文词，善谈吐，妙应酬，评品人物，答对有度。大门外总有仆人、马匹车驾等候。室内或是豪少来游或是进士寻芳，总是美酒佳茗，戏谑说笑，香艳满室。
但是上面所说这类歌妓毕竟少之又少，为摆脱贫困命运，为家庭生活而谋生的是数量庞大的歌妓队伍，这是宋代歌妓的主流。
她们根据自身的条件和层次，出入于各种档次的歌楼酒肆、楚馆秦楼。这是一支庞大的队伍，谁也搞不清汴京城里到底有多少这样的歌妓，每到傍晚便会在汴京城的大街小巷看到这一壮丽的景观。
大宋汴京城里登记在册的歌妓有多少，已经找不到史料记载。但是燕馆歌楼离不开歌妓，每日晚间每家歌楼都会有少则几个多则上百的歌妓出入其间，而史料记到，汴京城“燕馆歌楼，举之万数”，想见汴京城的歌妓该是多么庞大的一个数字。
再说说妓女这个行当，妓女一般来说有市妓和野妓之分，市妓与歌妓不同，虽然她们也要在官府备案，也须配合官府要求，参与各式官方、民间节庆表演活动。但她们是通常意义上所说的妓女，以出卖色相来换取钱财，市妓主要的服务对象是普通老百姓、市民。
在宋代，妓女是个小的群体，而歌妓是个庞大的群体，当然，笼统来说，妓女也可归入歌妓之内。歌妓与妓女提供服务的侧重点有所不同，因为歌妓主要以唱曲佐酒为主要的服务内容，虽然也不排除陪男人睡觉，但与单纯出卖肉体换取钱财的妓女还是有所区别。
细想起来，大宋的歌妓与今天日本的艺伎倒有几分相似，毕竟日本的艺伎、茶道等文化都是从中国的唐朝继承过去的。
宋朝的歌妓制度也是在唐朝基础上发展起来的，并且发扬光大，有自己独特的时代特征。以笔者眼光，宋代的歌妓倒颇像后世歌厅里的小姐，本书中所提到的都属于这类歌妓。
此外，有些歌妓的技艺很差、外貌条件也不好，便以出卖肉体为主，往往游走于歌妓与妓女之间。
家妓是另一种类型的歌妓，在法律上不列入妓籍，且通常称为侍儿或侍婢。不过，家妓仍属于贱人，社会地位并不比歌妓高多少，许多家妓是从官妓身份上转过来的，本质上与官妓、营妓、市妓没有多大区别。主要不同是，家妓是为特定的少数人即主人服务，且为主人提供性服务是她们的法律义务。
人们容易把家妓和妾混为一谈，实际上这是两类人。家妓与主人之间只存在买卖关系、主仆关系；而妾与主人间有准婚姻的关系，也受到礼法的约束和保护。
在一个大户人家里，家中的女性是分工明确的，妻妾的主要职责是治内管家，生儿育女，相夫教子；婢女作为仆人只管负责主人、主妇的衣食住行；而家妓则是满足主人精神愉悦、娱乐享受的需要，直至满足主人的性需求。
当士大夫外出宦游时，不方便或者朝廷不准许带妻妾，随行人员中可以有家妓相伴，这是合理合法的。这时的家妓身份便有些特殊，她们集妻妾、家妓和婢女三重身份于一身。
家妓只为主人服务的特点，自然高于“人尽可夫”的普通妓女，所以为了抬高她们及尊重她们的主人，许多场合下称她们为“家姫”。在社交场合，家妓的作用非常重要，主人的经济实力、地位尊严和人格品味，可以通过他拥有的家姫数量、文化素质、伎艺水平得到充分展示。
------------
